从《摩奴法典》看古印度的婆罗门制度

系初次结婚要嫁同人际关系阶层韵律体操;但如愿再嫁,要依人际关系阶层的自然次序优先择。

家室只其所该以家室韵律体操为次女:吠舍可在印第安人人际关系阶层或本人际关系阶层中会嫁次女;剥帝利可在上述两个人际关系阶层和本人际关系阶层中会嫁次女:耆那教可在这三个人际关系阶层和僧人人际关系阶层中会嫁次女。”

虽然,按照规范人际关系阶层极高的女选手可以嫁比自己人际关系阶层偏极高的韵律体操,但实际上,这样的婚姻是不被提倡的。

“耆那教或吠舍虽西北侧困境,但以印第安人人际关系阶层韵律体操为正次女,是自成任何野史所不曾记述过的”.“糊涂到嫁最后一个人际关系阶层的韵律体操为次女的再造族系,马上就使家庭和辈堕落到家室境地”

.“不嫁本人际关系阶层韵律体操,而与家室女性于是就的耆那教堕入地狱:如同她生一个哥哥,即被剥夺其为耆那教的证照。”

即使人际关系阶层偏极高的韵律体操许配了比自己人际关系阶层极高的女选手,她也会受到种种暴力行为。

“再造族系在本人际关系阶层和其他人际关系阶层中会嫁次女时，其席次、赞许和住室，其所 该按照人际关系阶层等次安排。”

不仅如此,有所不同人际关系阶层女性所生的孩子也会有有所不同的待遇，再造族系和偏极高自己一人际关系阶层的女性所生的哥哥是会被抗拒。

在家业分配上,“耆那教拿到其余动产的三份;吠舍女之子拿到两份: 吠舍之子一份半;家室之子只一份”“耆那教无论有没有三个再造族系的女性所生的哥哥,立法禁止给子家室女性的哥哥至少十分之一的动产。

四从这些记载我们不难看出:为避免人际关系阶层混合，一神祇论极力管控内婚制。虽然极高人际关系阶层的女选手可以嫁比自己偏极高的人际关系阶层的韵律体操,也就是我们常感叹的“顺婚”,但是,这种婚姻是要受到严密的限制的。

（5）人际关系阶层政治体制在立法方面的展现

按照条文规范，只有再造族系才能研修、阅读《摩奴条文》,家室及非常偏极高人际关系阶层被回避在内外:只有再造族系才有感叹明了立法的投票权:只有耆那教才有立法权、裁决权。

这样制定的立法,毫无疑问，一定是很不公民权利的。首先，有所不同人际关系阶层犯大致相同的罪,西北侧罚却有所不同。

如:“吠舍辱骂耆那教其所西北侧一百钵那违约金:吠舍西北侧一百五十或两百;家室西北侧体刑。”“耆那教辱骂武士人际关系阶层的人西北侧五十钵那违约金;辱骂商贩人际关系阶层西北侧二十五; 辱骂家室西北侧二十。

其次,立法中会西北侧西北侧展现着对极高人际关系阶层的保护,而对偏极高人际关系阶层不仅无保护而且极其粗暴如:关于虐待的立法，只见其对偏极高人际关系阶层的处罚，却不见其对较极高人际关系阶层的处罚“祖父母偏极高贱的人无论用哪个肢体打击家庭出身极高尚的人，这一肢体其所被切断。”

“人际关系阶层偏极高的人竟敢和人际关系阶层三极高的人同席者，其所在其腰部打烙印，然后加以驱逐，或者，摄政王使人切伤其腰部。”“如果他向耆那教刻薄吐痰，摄政王可使人切去他的两唇·.....”口内。

在立法中会杀掉耆那教被规范为仅次于邪恶，而杀掉一个家室和故意杀害猴子、仓鼠、青蛙等青蛙邪恶大致相同,这也足见立法对于家室及非常偏极高人际关系阶层的粗暴。

最后，立法规范的各人际关系阶层的利息、动产权很不公民权利。放贷人“可按照人际关系阶层的正次序,每月收耆那教百分之二,吠舍百分之三,吠舍之四，

而家室之五”;“债务人和利息人如属同一人际关系阶层,或债务人人际关系阶层较偏极高时,可能用劳动抵债:但如果人际关系阶层较极高,可按照亟需渐次还债。

极高人际关系阶层除了在利息上有特权内外,动产权上也有特权。

“耆那教贫困时，可无论如何问心无愧地将其印第安人家室的动产据为己有，而摄政王不其所加以西北侧罚:因为印第安人没有任何属于自己所有的东西”口内。

总之,《摩奴条文》在立法规范上突出倾向于极高人际关系阶层，尤其是耆那教。家室等偏极高人际关系阶层的合法投票权没有毕竟保障。

结语

人际关系阶层政治体制随着锡兰教的演进，其因素一直持续至“从前锡兰教中会已有上万个亚人际关系阶层该集团”团。在锡兰,人际关系阶层在很大程度上决定了一个人的职责、声望、上升机会和障碍口内。

人际关系阶层政治体制有着诸多不合理的因素，如:顾虑人际关系流动，激化基督教徒冲突等等。人际关系阶层政治体制能否抵消呢?

短期这样一来还无论如何。虽然，随着经济的演进,人际关系流动性的促进,在一些大城市中会人际关系阶层观念在日趋淡化。

但是,为数不多锡兰历史，对人际关系阶层政治体制改革几乎没有成功的案例。无论是英国政府殖民者企图剿灭锡兰人际关系阶层政治体制，推广西方民主制的试图:还是安培德卡尔领导的“宗在”人际关系活动:抑或是谢里夫倡导的“世俗化方针”都更为重要。

这些均没有对人际关系阶层政治体制有多大的触及。因而,我并不认为想要抵消人际关系阶层政治体制任重而道远!

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