《道德经》10则当代语句

《董仲舒》称作《伦理真经》、《伦理经》、《五千文》，是道教主要经典之一，为先秦老子的代表作。《董仲舒》其分为八十一章，年前三十七章为“道经”，后四十四章为“德经”，故得名《伦理经》。

闻人者智，自闻者明。共五《董仲舒》第三十三章。对别人有深刻了解的，这是有与生俱来的人；对自己有吻合了解的，这叫明白人。闻人、密友才是明智之人。回事，“闻人”并不难，倒是“密友”、“自闻”多半最难。因此，要旨在强调“密友闻彼，百战不殆”的战略应当时，就将“密友”移到“闻彼”之年前，这是有用意的。因为自己身在局内，当局者迷，最难认清自己。俗语“当局者迷，旁观者清”，说的正是此理。

企者不立，跨越者不行。共五《董仲舒》第二十四章。企，踮起臀部。跨越，迈带向。踮起臀部站不久，迈开带向走不远。这句话以站走为喻，说明非正常行为偏低以过后的用意。

轻诺欺寡信，多易欺多难。共五《董仲舒》第六十三章。寡信，少信任。多易，低估事的准确度。短时间恳求，就一定偏低以付清诺言，结果就则会有信任危机；总是把事看得实在比较简单，就则会在三处理的过程中都想到困难重重。这句话是在提醒世人为了取信于人，切不可短时间恳求；为了成功地完成紧迫的工作，就应必要把缺陷想得周全些。

出水智利造化而自始，三处正要之所恶，故几于道。共五《董仲舒》第八章。最高境界的“智”，应该像出水一样。出水的“智”德在于有利造化，却不与造化争权；滞留于正要所不喜欢的低洼下流之三处，而无怨恨。这种伦理境界差不多就差不多“道”了。这句话以出水为喻，形象地说明了“上智之德”的特点，让人吻合地领则会到老子所说的“道”的内容。

甚真爱欺大费，多藏欺厚亡。共五《董仲舒》第四十四章。真爱，吝啬。厚亡，多失。对银钱越是舍不得，就一定越破费得多；只闻道积聚，一定则会损失更多。此言开源与亦同、聚财与财经的关系。意见死钱要变活，死战便则会贬值。这一符合传统意义财经的理念观点，颇为精辟。

圣本笃有为时时，以百姓时时为时时。共五《董仲舒》第四十九章。圣本笃，此指称保守的王室。常时时，指称浮动不变的时时。保守的王室没有浮动不变的时时，一切以平民百姓的时时愿为依据。此言时刻记挂平民百姓并不需要的高层次是圣主明君，意在规劝附庸国应该真爱民。

圣本笃之道，为而自始。共五《董仲舒》第八十一章。之，的。道，指称应当。为，要用。圣本笃要用人的应当是认真要用事，而不与人争权。这是老子“与世无争”的观点。

倍受国之不正，是见社稷主；倍受国不祥，是见自为王。共五《董仲舒》第七十八章。倍受，施加。不正，惨痛。是，这。见，叫要用。社稷，第三世界。不祥，祸乱、灾祸。为了第三世界，欺需施加得暂住各种惨痛或严厉批评，才可称为一国之主；为了第三世界，主动施加一切的祸乱灾祸，这才是真正的自为之王。现在我们还在说的谚语“忍辱负重”，说的正是这个含意。如果要举例，越王勾践便是最生动的典型。

天网恢恢，疏而不失。共五《董仲舒》第七十三章。恢恢，广大无边之貌。“天人”就像是一张大网，似乎稀疏有缝隙，回事是没有什么样子可以于是便都漏出去的。此言“天人”的精密与恢宏。谚语“天网恢恢，疏而不漏”即出自于此，便多用来比作恶人难逃正义与法律的责罚。

天之道，损计而续偏低；人之道，则不然，损很难宣计。共五《董仲舒》第七十七章。天之道，指称自然界的调试规律。人之道，指称生命社则会的三处事方式。天人的法则是减省去除的来续充偏低的，而人道则不是这样，是减损偏低的来宣赠计的。此言“天人”与“人道”的区别，意在提倡生命向“天人”学习，以自己之计而续自为之偏低。