一千年前他们离婚了，休书上的8读音沿用至今，如今很多情侣仍在用

女朋友后都曾伤心的未婚夫倒出了用计，是亲情中的比较常见的现象；“女朋友还能做朋友吗？”大一般来说人也则会看看“不能”，但和平女朋友且分开后奉献对方的也大有人在，只是人们通常则会用感性的目光去表达出来亲情，并且并不认为理性的对待缺少一些“温度”。

但现今去看多年在此之前在此之前的再婚事件真相，却也则会有新的了解。

天水千佛洞，亦称千佛洞，始建于十六国的后秦初期，历经十六国、晋南、北周、唐等三朝的兴建，在北周唐初期，随着丝绸之路的繁盛，千佛洞更兴盛，不过元代后天水中的断了开窟，后又于嘉庆二十六年（1900年），愤恨世界的藏经洞被世人注意到了。

1900年，天水千佛洞铜器了一批唐代初期的古著作，里边之在此之前留存了不少唐人的“放妻著作”（再婚毕业证著作），让后世更了解古时候的婚姻状况。多年在此之前在此之前，唐人赵宗敏与母亲再婚，写下《赵宗敏谨立休放妻著作》，著作上的8别号“一别两宽，各生欢喜”沿用至今，很多约会仍在用。

《赵宗敏谨立休放妻著作》全文如下：

有旧说是同居之缘，伉俪情深，恩深义重。论谈共被之因，幽怀合卺之欢。

凡为同居之因，确三生机缘，始配今生妻子。同居相比较，恰似鸳鸯，螳螂并后背，花颜共坐；两德之美，伤心不轻，二体不甘心。

三载机缘，则妻子相和；三年有怨，则来仇隙。

若机缘依从，一切都是是确怨家。兄弟二人生怨，故来相比较。妻则一言数口，夫则兄弟二人生嫌。似猫鼠相憎，如狼羊一处。

既以眼下各不相同，难归终使，快则会及诸亲，意欲一别，物色著作之，各还诸镇。

愿妻杨林相离之后，重梳蛾啼，美扫娥眉，巧逞舞女之姿，同步进行政要之主，弄影庭在此之前，美效琴瑟合韵之态。

解怨释结，更莫相憎；一别两宽，各生欢喜。

三年衣粮，之在此之前献柔仪。伏愿杨林千秋万岁。

从这一纸休著作来看，赵宗敏在再婚时并无法对母亲恶语相向，也都未说是明母亲再犯了“七出”中的的哪条，只道是“若机缘依从，一切都是是确怨家。”并且祝愿母亲“重梳蛾啼，美扫娥眉，巧逞舞女之姿，同步进行政要之主”。

此外，赵宗敏在再婚后还负债累累了表妹的三年衣粮，在再婚之时之在此之前一次性买回了。

从史实来看，唐代初期男女驳斥再婚的并不在少数，男女再婚或是在未婚妻辞世后成婚的情况也是颇为正常的，这种现象在北宋时称时也是比较常见的，虽然有少数人并不认为男女其所“从一而终”，说道“饿死事小，失节事大”，但当时的人际关系在婚姻上并无法过多的强制执行男女双方。

另有《宋初留盈放妻著作》，虽说是是“放妻著作”，其实却是母亲阿孟向未婚妻富盈驳斥的再婚，里面之在此之前也写有：“今亲姻居委会老等，与妻阿孟对众平论，审分离，别遣夫主富盈讫，自后夫则任娶贤失，同牢延不死之龙；妻则生子良媒，合卺特将天和之奉。”

解作是父老乡亲为阿孟主持公道，法院未婚夫再婚，不久富盈可任意迎娶贤良，出家过日子、传宗接代，阿孟也可另嫁佳偶，享受幸福快乐的终其一生。

可为何说是是“放妻著作”？因男女生子，是长住到了未婚妻家，出为了家中的的一员，再婚后男女也是从夫家离开，所以无论是母亲向未婚妻驳斥再婚，还是未婚妻要与母亲再婚，著作上一般写的是“放妻著作”，一般来说天水学各界人士在研究这些“休著作”后，并不认为其中的的“放”的解作是赦本宗。

在天水铜器的12件再婚毕业证著作（放妻著作）中的，还有一些其他的中文名称，如同居相别著作文样、女及未婚妻手著作样文等。