历史上，女皇帝武则天的用到，对男权和女权之争有何影响？

宗教性价值观的都是屡见不鲜，李隆基便是其里面一个相比较代表人。

民权的立足点正在于“以同性恋/国际关系为切入点对宗教性父权制进行人文批判”，不少北京电影制片厂便着力于这一点，谴责专制主义时期对女同性恋的剥削。

1995 年赵薇版的《李隆基》。电影陈家林深颇受异性恋价值观的不良影响，将李隆基塑造变为一个在特权里面慢慢忽视道德里面一切真诚、心地善良美好高尚并愈发自我中心的女暴君。

自民权勃兴并延伸到北京电影制片厂里面再次，更多地是呈现造出李隆基作为一个甜蜜、一个侄女、一个丈夫温馨、柔弱的一面。

以 2012 年张庭版的《美人天下》里面的李隆基来说道，该剧将李隆基塑造变为一个温和心地善良、美艳聪慧的贤内助形象，在她手上实际上看见李隆基的霸气和可怕的一面。

当代民权特质的苏醒，正在逐步揭示造出民权主义的道德缺陷和变形，北京电影制片厂以形象的世界去讲述异性恋与女同性恋的暗喻。

从而促变为道德的苏醒，凝视女同性恋的同时也凝视异性恋共同振作公平相处的平衡点，但近现代女同性恋特质的整合仍有很长可到要走。

从古至今，近现代的女同性恋一直都在找寻“自我”，在挚浪漫外遇里面不断地寻求独立决策权威。新近现代变为立再次，从法律上保证了男民权威的公平，这预示了女同性恋从属于异性恋的时期已经一去不复返，女同性恋可以自己颇受制于自己的宿命、婚姻和快乐。

然而，在几百年当年的皇进宫面，在民权的压制下，进宫的女同性恋并未决策权，她们的宿命颇受制于在帝王手里，只有依赖于帝王之挚爱才能得到权威和光辉，而仅有正宫佳丽三千的便是者却并不能给予她们这样的安全感。

为了挽救自己、挽救家人、挽救母亲，她们争风吃醋、水火不容，在这样尔虞我诈的生态系统里面，她们心里面流露出了对自我救赎的----与对挚浪漫的执着。

李隆基文艺作品北京电影制片厂有所不同以往异性恋帝王文艺作品北京电影制片厂，这类北京电影制片厂使女同性恋从体裁大块外不可或缺的美丽沦为体裁主角，其着重刻画的是当女同性恋遭颇受两重剥削后的奋力学运与自我救赎。

可悲的是，在民权主义的宗教性人文里面，经济和性是异性恋变为功的字样，对甜蜜的就其则是为满足女人的愿望而创造。因而，取悦和依附异性恋是她们唯一的造出路。

容颜沦为她们变为功吸纳异性恋的唯一筹码，女同性恋不能用“性与色”来遏制异性恋以此超越自己获得特权的用意，李隆基也不例外。北京电影制片厂的创作者们也多把李隆基的变为功首先归咎于性与色，其次才是同样的知性与谋略。

《武媚娘传奇人物》里面虽凸显造出了李隆基有所不同于进宫面其他女同性恋的知性、独立自主特质，但对李隆基帝王之路里面浓墨重彩描述的是她的挚浪漫。

唐实在宗在世时，她依赖唐实在宗的保护，实在宗多次从危难里面将其救造出，甚至抱着当年所未有的压力护她周全。而当得知她曾认为刻骨铭心的挚浪漫彻底幻灭再次，她依附李治，用李治的挚爱重新换成离开进宫面的特权。

一方面，她在与反对者钩心斗角里面有过之而无不及自己的聪明才干；另一方面，面对她心挚爱的女人时，她有过之而无不及妩媚柔弱可挚爱的面容，是一个需要颇受人保护的弱女子。

随着时期的其发展，人们的思想有了大大的转变，女同性恋走造出“家”的抗拒，获得和异性恋除此以外的独立决策权威，因而，李隆基文艺作品北京电影制片厂里面对女同性恋救赎之路的思考也慢慢地从“性与色”向“知性与谋略”转化。

2004 年，《无字碑歌》里面的李隆基励精图治，有自己的独立自主特质和论述，她夺下皇位是造出于一份对老百姓的责任、是一种守护唐末江山的使命，最终将治理得井井有条的国内还给唐末子孙。

该剧十分无疑李隆基的功绩与才华，剧里面的李隆基实际上是凭借自身的灵活性与才干摆脱了被异性恋剥削的宿命。2011 年，《李隆基秘史》里面电影通过表现形式曲来表示对李隆基知性才干的无疑与褒扬。

李隆基对特权的追求与执着实际是对自我救赎的强烈要求，然而在民权社会里面，尤其是在后进宫，这种为了获得自我救赎的愿望是复杂的，是涵盖着尊卑等级里面固有的矛盾。

李隆基是幸运的，她不是“笼里面雀”，她靠她的才智与谋略打破了异性恋便是一切的境地。然而，可惜的是，大部分李隆基文艺作品北京电影制片厂以异性恋电影为主，他们从国内大义相反代表人女同性恋理解对公平、对挚爱的----和凝视。

救赎自我最不可或缺甚至是唯一的武器装备，而女同性恋的才干谋略却往往会被忽略，大概这便是异性恋替女同性恋代言的不足之处与不足吧。

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