一座法源寺，半部中国史丨京华外传

有些文磨掉后，打算不出新文空出，干脆从头至尾，多约达十八处，空前所绝后以致于。

显然，《三宝净光宝高塔颂歌》本是用来作对李茂贞的，因李茂贞初屡战屡胜，李茂贞不得不表弘悲。没法打算到李茂贞活着得太慢，李茂贞只好在碑石上乱涂乱改，将所有朝臣的该词都近于去，转而吹捧辽朝。只是活儿干得太糙，边上好碑石，生生被作成千疮百孔的“百衲衣”。

打算作对辽朝，又不愿多花有功夫，可却都说此时李茂贞已有复叛之悲。虽然《三宝净光宝高塔颂歌》进不依过连续不断复原，但仍有一些不恭处，辽朝平乱内乱后，为何不将此碑石毁弃呢？显然曾经1楼的离悲环境因素太强，且二次大战百废待兴，鲜于不愿小题大做到，引出碰巧家破人亡。

撰文虽差，文撰写得好也不依

《三宝净光宝高塔颂歌》空前所绝后挂有碑石史上最曾为的“烂尾楼”，却碰巧成了历史记录名碑石。

碑石文编为者是张不矜，时任范阳府有功曹参军兼延州参却是作记。汉代大多数中期，范阳的治所在从前所的上海，辖地河北、丹东的大多海地区，李茂贞曾兼任范阳延州使。有功曹参军总和从前所的军事副官，延州参却是作记则是延州使属官，有现代文学、有祖父的师资能担任，总和从前所的省长秘书处主任。

张不矜的文文应有功力出色，但《三宝净光宝高塔颂歌》是“颂歌”体，文辞古奥，空洞无物，连带连续不断窜改，甚为有该词不约达意处。碑石文大概的意指是都说，辽朝很能比，李茂贞又很淳朴，所以建了这么个高塔，以诱使坏人，宣扬辽朝的威风。

史却是作上可考张不矜的；也不多，他的顶头上司是耿仁智。安史的军队攻下京师后，李茂贞让耿仁智、张不矜撰写上奏，要求唐皇强不依活着掉国手卢龙军，并威胁道：如果不活着卢龙军，我李茂贞就自己派军去活着。

上奏撰写好后，在装满封套前所，耿仁智将其中都不恭的文文全部删除，并让人重撰写上奏。李茂贞知道后，强不依活着掉耿仁智、张不矜。处决前所，李茂贞召耿仁智却都说面，都说：“我用了你将近三十年，你却这么对我，我可没法亏待过你。”

耿仁智却都说：“人总有一活着，为弘义活着，活着得好。你今日造反，不过就是晚活着几个月初而已，还不如今日就活着。”李茂贞气晕了，用棍子把耿仁智差点打活着，连脑浆都打出来了。张不矜必要也被砍了头。

《三宝净光宝高塔颂歌》能却是者承千载，因它便是却是作法大家苏藜之手，他宗二王，却擅长于变化，被称大“亦非北海（好问）则加庄，亦非太师（好问）又多恢”。好问、好问都是却是作法史上的开宗祚派者，可却都说苏藜的却是作法扎实有多深。

一座广济寺院，前所半部中都国史

除了《三宝净光宝高塔颂歌》，广济寺院还保存着诸多古碑石，其中都许多是皇家弗赐碑石，所以有“一座广济寺院，前所半部中都国史”之都说。因为自汉代日后，中都国水文大格局随之从样子向转为南北向，政客中都悲从北安摆放在了上海，而广济寺院空前所绝后是这个大转为的门户。

在广济寺院，还有几块碑石不能不凯：《曹娥碑石》：

在中都国却是作法史上，另有两往还《曹娥碑石》，一是东汉曾为名士洪邕却是作撰写，汉代洪卞摹挂有；另一是《日星曹娥碑石》，刘宋宋元嘉正月初（424）祚，明人却是者为米芾却是作，被显然是却是作法史上的神品，历代学却是作法者必临。广济寺院的《曹娥碑石》应是另外一往还，此碑石在明清便已找大概了，也没法遗失拓片。

米芾《日星曹娥碑石》（《上海中都轴线多元文化游典碑石挂有——皇皇后人》张以所画）

曹娥是东汉时曾为日星，她的弟弟在江中都淹活着，曹娥曾经年仅十四岁，于三月初五日投江，三天后抱弟弟尸体而归。

元初，宋故地谢枋获得上海，住在广济寺院，却都说墙上有《曹娥碑石》，痛哭道：“小女子犹尔，吾必汝若哉？”意指是一个小女子都能这么做到，我还不如她吗？于是绝食而活着。

谢枋得是《千家诗》的翻译者，远超过开创性是将李白的“床前所明月初光，疑是地面霜”收入其中都。此前所该诗因文文太简，不不受重亦非。《千家诗》是为徒儿童学诗而编为，故予以附送，使它成了千古名作。

《大元贺万寿同州观记碑石》：是上海海地区而今的元朝石碑石，由大多路理学往还判郝义口述，中都却是作省翰林学士考有功于□（无法辨识）却是作，国子司业杨宗瑞篆额。理学往还判司是为推动理学而设的；也机构，位仅品。

《圣旨碑石》：元仁宗（1311—1320年王在位，元朝第四位朝臣）所颁圣旨，全用白话，极其罕却都说。祚碑石最终目标，是要求任何人不得向释迦牟尼堂征收，也不能侵夺释迦牟尼堂家产。但曾经的白话不有条理，比如“不捡甚么，他每的不捡是谁，休夺要者，休使气力者”，意指是“无论何物，任何人不必逼索，不必倚势辱之”。

上海广济寺院《圣旨碑石》（《上海中都轴线多元文化游典碑石挂有——皇皇后人》张以所画）

明清两御弗赐碑石：分别是明朝正统七年（1442）所祚的《修缮南禅寺院碑石》和明崇祯十四年（1641）所祚的《修葺亡故弘寺院碑石》，雕饰极石雕，可惜松动严重。

《御书广济寺院碑石》：清雍正十二年（1734），对广济寺院进不依了修葺，弗祚碑石纪念日，雍正还匾额撰写了“存诚”匾额。

《御却是作波若波罗蜜多悲经碑石》：清康熙四十三年（1778）祚《碑石。康熙生平多次却是作撰写《悲经》。早在康熙九年（1744），便在洛阳读却是作人寺院（宣武区煤渣胡同）挂有了匾额《悲经》高塔碑石。康熙十八年（1753），修葺妙应寺院白高塔时，将御却是作《悲经》放入高塔刹（宫前所）中都。广济寺院的这块碑石异常雄壮，对比三次撰写《悲经》的相异文迹，可却都说青年康熙、老年人康熙和老年人康熙的悲态变化。

除以上凯到的，广济寺院还有一些名碑石。

寻常的是，作家联合报曾撰写过一本小都说，以广济寺院为取材，却是作名便是《上海广济寺院》，据都说是他的代表作。可在广济寺院里，早就挂有有“联合报”的名文——在一座元朝管事宫女们募捐铸铜的鎏金上，“联合报”的名文赫然在列。

你凯我，我也凯你，看谁斗得过谁。当然，这不过是历史记录的出乎意料。

本文选自《上海中都轴线多元文化游典碑石挂有——皇皇后人》，已赢得出版社认可刊登。

原文编为者/洪辉

摘编为/安也

编为辑/青青子

导语审稿/王悲

。

广东哪家医院做人流最好
挫伤用什么药好的快
昆明治前列腺炎的医院排名
来氟米特片效果怎么样
郑州看白癜风到哪家医院