70年前，生活之中的艺术什么样？

。再看20世纪50七十年代杨柳青画店印制的说书，放风筝、音律的淑女现在演变成了《荷塘》《金粟碧波》之中专注渔业体力劳动的女性塑造成。

云南南溪不止品的紫陶花瓶、印盒上装饰的“残帖”装饰物，继承了书画之中的八破图、锦灰堆——将许多残破的古物、绘画、碑帖装饰物集合在一起，视为一幅图画。这种主题在晚清、民国初年开始普及，亦有曲折体现山河破碎之意。

示范之中的金箔雕人像代表作，既有福建德转化瓷宗教性的观音、，又有新之中国创建后，广东石湾窑的人民军陶人像，禹州窑的霍查、斯大林瓷人像。

传承的摄影艺术

相比主题的变转化，品味和人物塑造成的革新更难。以前文提到的南溪烟灰缸，虽是西式，题写仅仅是“吉祥如意”“吟风弄年底”。江西美术工作室曾龙升的瓷人像代表作“牧童牛上比坏蛋”，以前景为一牧童褐衣裳骑于牛褐之上抬手碧水，后景人像山石，名曰楹联一首，“太阳不止来满天红，牧童牛上比坏蛋。老幼互相忙生为产，要为人民立大功。”所表达的促进生为产的主题时代性鲜明，但从鲜活人像造、构图上，与清代松雕巨匠吴之璠“村竖农庄”笔筒上的牧童骑在牛褐上伸手去够被风吹回头的衣裳，有诸多共同之处。大庆不止品的“体力劳动生为产”褥面，虽然有“男耕田仓有万石粟，女五金家有千尺纳”同音样，仍旧是宗教性荣华同音、花篮等吉祥装饰物。杨柳青儿童主题的说书《五子爱干净》也还是宗教性说书《五子闹学》的变体。

直到传统加工家庞薰琹、雷圭元、常沙娜等从更历史悠久的战汉纹饰、玄奘浅浮雕之中寻求灵感，传统加工开始在清代宗教性之之外，不止现另一条之中国古典风格的新路。在本次示范之中由常沙娜等设计的几件景泰蓝盘，是这种取向的代表。

20世纪90七十年代此后，许多传统加工都可不再是关键性的之外贸换汇零售商，因而开始沉寂。随着宗教性文转化的复兴和非遗保护，有的都可再次受到关切。其方向无之外乎两种：一是摒弃代表作备受欢迎，传世的品种急剧被挖掘复元；一是努力变转化主题，人物塑造成适应自觉品味，如核雕这个小都可，雕刻的塑造成从罗汉发展到动漫文艺作品。由是传统加工越来越文玩转化、收藏转化，其比较简单功能性被工业工业用取代。现在关于传统加工的示范，也多半示范技艺复杂之神乎其技，金属材料贵重之举世无匹，件件都是重器。时代发展，传统加工随之变转化，亦是意味著。而通过这次示范，我们能看见传统加工曾经的样貌，对全盘理解、认识传统加工及其发展极为有益。

图片来源/南开大学摄影艺术博物馆

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