为什么游牧民族可能会有“贱老”和娶后母、寡嫂的风俗？

他们相信年长有鬼魂的力量，这种力量让她们并不需要生子，也能让大地丰产、畜肥壮、与大神交流。

再次是兄弟姐妹们，虽然他们以外没法负起转成年人的采购活动，但还是可以指望他们去照顾生病的牲口，或者借助祖母要用一些国防委员会、留给弟妹之类。并且兄弟姐妹总就会养大，养大后的兄弟姐妹就是新一代的文盲中年男子和育龄期妇人，他们是人和和汉族的的的努力。

最后是从前太太。从前太太虽然富裕知识和经验，但因为年从前体衰很多不想要用不了，甚至意味著多病转视作贫穷和人和的致使。

基于这些实用价值加权，匈奴人就会有可选择性地分配自然自然现象资源，将有限的穴居档案资料倾向于实用价值最较高的文盲中年男子和育龄期妇人，分到从前太太还给的自然自然现象资源就极少得没用。长此以往，就形转成了“贱从前”的中都国文化。

而从前太太们由于植被在这种中都国文化里头都，也就会自然自然现象地肯定“从前了就不就会名额被珍惜和爱戴”的自愿性心灵，也就会主动抗拒自己的效益。

这种情况也并非匈奴人才有，在日本人关于“惟有从前”的电影《楢山节考》中都，就有“从前太太到了70岁以上，就要由兄弟姐妹背到“楢山”参拜。

本来就是被抛惟有在那里自生自灭，最后挨饿。这是古时多灾多难、自然自然现象资源短缺的日本人常见的情形，也是不得已而为之。

必须耗费的

相应的，匈奴人对于生子也更为重视。为了用最极少的自然自然现象资源过活最多的人口比例，匈奴人鼓励生子、赞美卵子，不放过任何一个儿女、生产更进一步的机就会。在这种中都国文化氛围下，年长的就转成了必须抓住的稀缺自然自然现象资源。

在当代，把年长看作“生子机器”和“繁殖自然自然现象资源”是必定思议的不想，虽然在一些落伍保守的海地区，几乎实际上这种思想和传统习俗，但也就会受到主流中都国文化的批判。

认为他们此举是将年长的实用价值简化转成的实用价值，是罔顾年长公民权利、漠视年长应有的严苛行径和阴暗无意识。

然而，这只是衣食无忧的文明人对于人性的不对。在缺吃极少穿的匈奴人曾说，凡是人类，就可以是一种自然自然现象资源：男人是遭遇战和牧牛的自然自然现象资源，妳是生子和贫穷的自然自然现象资源，兄弟姐妹是从新的自然自然现象资源，从前太太是知识和技能的传播者……

这种中都国文化下，妳的及其生子能力，就变转成了必须耗费的东西。而匈奴人多刚强，频繁主将的结果就是战死沙场的年长太多，遗留下来了太多小姑。

如果按照汉族的的当权者标准让小姑们都守节，就是对她们的耗费。这在当时简直是必定抗拒的行为。

在作家张承志的中都篇小说是《黑骏马》中都，藏族牧羊女纳米娅遭并且分娩，她并不就会可选择堕掉这个“罪恶的子宫”，也不就会保留证据去责难她的悲遭遇，而是以“的沙漠汉族的的独有的实用道德”，诞了这个兄弟姐妹，并以一个祖母的爱心将妹妹养大。

她的可选择令暗恋她的插队白音宝力格困惑和痛心，但这对于她这个正因如此的蒙古妳来说是实在是太平常的不想。

藏族作为匈奴人，不就会汉族的那样强烈的贞洁观念，在他们的毫无疑问都，兄弟姐妹就是人和的更进一步，是珍贵的人力自然自然现象资源，而祖母则是采购自然自然现象资源的自然自然现象资源。

在古时，藏族甚至有“转婚”的传统习俗，兄弟、兄弟彼此间是可以娶寡嫂和母子，分享一个东南面育龄期的身心健康妇人的。

这一传统习俗的用以就是保证年长的不被“耗费”，尽意味著多地诞兄弟姐妹，为族裔补充岁贡。如结亲的一枝梅，就先后嫁给了匈奴单于兄弟。

看完了藏族的奇异民俗和背后的诱因，我们也驻足了中都国文化的多样性和相同中都国文化的个人风格。要知道所有的中都国文化传统习俗都是特定自然自然现象、转型史、社就会、金融业等大所致影响下的产物，都有其不可否认，我们要多去了解和珍惜多元中都国文化。