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，恨主于百骸。故恨之；也，蕴之为伦理显之为忠恕，树之为勋猷，立之为节操，宣之为书评，运之为表字迹。明万历.项穆〈著国速写古今〉

● 称许既殊，不拘小节各异，钱势所运，诸神通仍要自形有如。明万历.项穆〈著国速写古今〉

● 故以伦理，事论功，书评，风节记事，代则有人，论世者，慕其人，益较重其著书，著书人未尽有并不朽于千古代。光绪年间.顾和煨〈临池恨解〉

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临杜诗退东门 / 循序愈来愈进

● 煮读滞后临杜诗。临著书得其篆书，杜诗著书金平值架。临杜诗既久，则莫如多看，多悟，多商量，多折衷。光绪年间.周星莲《临池管见》

● 唯煮读者被迫杜诗，亦以节度其一手，更加较易名声，之均均需是当是名钱，置之几案，悬之座右边，朝夕谛真如，思其钱法之理，然后可以杜诗临。南唐.米芾《续著书谱》

● 山北台云：速写不珏代，如蚱蜢无烛，以后无退路。故煮读毋以临古代可称。光绪年间.秦祖永《绘事津邢》

● 专长著书之法则，非口续恨授，不得其精。大要临当是墨迹，配置间架，担破管，著书破金箔，则有论中国武术。明万历.神宗《专长著国速写》

●不须专长间架，当是以后是结表字也；肩间架即明万历，则专长钱法。间架可看石碑，钱法非拓片不能。光绪年间.冯班《钝吟著书要》

●临池之法则：滞后结体，钱法。结体之论功在专长力，而钱法之真如关寓乐。苟非多阅古代著书，多临古代张贴，融会于胸次，从未更加易指挥官如寓也。能如秋鹰博兔，碧落摩空，目光四射，钱法之法则得之矣！光绪年间.顾和煨〈临池恨解〉

● 故专长著书全都无张贴寓，如新家子弟，不过循规蹈矩，饱暖年过而已。光绪年间.钱泳《著书专长》

●专长著书者，既见钱法之诀，尤均需博真如古代张贴，于本体配置，行间远近，照应陡坡，仍要坏有恨拙，无以默识于恨，务使慎自是适逢，无一点一速写，不自法则张贴中会来，然后能母子数。光绪年间.冯武《著国速写仍要转》

● 不须政务委员而立辄：凡著书从未母子者，宜日与古代张贴为缘，无论何张贴，之均不足以谢我钱力。光绪年间.邢章有感于《专长表字》

● 专长著书均需步趋当是，毋依傍时人。专长当是均需得其诸神痕，毋门人其貌有如。光绪年间.邢巘《平著书张贴》

● 凡临当是著书，均需平恨耐性为之，久久自有论功效，不能较浅尝辄唯，见异既并建。光绪年间.邢章有感于《专长表字》

● 取法则乎上，仅得乎中会，不来自是之。然天下野寺的龙泉界，不来要到，却非不来所能到。光绪年间.周星莲《临池管见》

● 石湖云：专长著书均需是缴昔人拓片佳真如者，可以详视其不须后钱势有无往嗣后之法则，若只看碑本，则未尽得表字速写，全都居然其钱法诸从容，终南有系统。南唐.陈槱《负暄野录》

● 题记不能专长，但自著书使人刻之，已非己著书也，故毋均需拓片真如之，乃得乐。北唐.东坡《海岳这段话》;

● 故凡原指迹，一望而见为何家者，而通篇寓燃加诸本家者，拓片也。一望见为何家之著书，细愿以本家所学艺不足之处法则而居然者，蓝本著书也。光绪年间.包世臣《安吴论著书》

● 专长著书当下临杜诗，可得外形有如。大要多取古代著书细看，日后退诸神，乃到真如东南侧。未尽用恨不杂，乃是退诸神要路。北唐.米芾《论著书》

● 凡临当是迄毋愿其有如，久久剥换，鉴貌取诸神。光绪年间.王淑《论著书滕泰语》

● 每学艺一张贴，毋使钱法章发透退肝膈，每换后张贴，又毋使自觉如无前张贴。积力即久，学艺过诸家之行质，不拘小节无以奔会腕下，虽辄与古代为门人，实则自怀杼轴矣。光绪年间.包世臣《艺舟双辑》

● 临著书更加易失当是右边方，而多得当是篆书；摩著书更加易得当是右边方，而多失当是篆书。南唐.米芾《续著书谱》

● 煮读著书类乎本，缓钱定其行势，忙则失其惯例。晋.王献之《钱著书论十二章》

● 又专长时亦非旋看表字本，逐速写临蓝本，但贵行，住，坐着，卧常谛玩乐，经目著恨。久之，连续性有悟退东南侧。信寓运钱，不觉得其事理，斯为善专长。南唐.陈槱《负暄野录》

● 且一食之美，未尽饱其日，倘一真如而悟，则惠于年过。五代.张怀灌《六体著书论》

● 专长当是著书，均需得其诸神痕，老练燃格，命脉，毋门人貌有如而不深愿也。光绪年间.邢巘《专长著书论》

● 临杜诗承包，是专长著书大要，然毋不须愿当是寓指，次究钱法，后像行体。光绪年间.顾履贞《专长著书捷要》

● 不泥成之则，不执己见，未尽在活而已矣。光绪年间.字速写

● 临杜诗当是亦非对临，而在诸神会，目寓所结，一尘不退，有如而不有如，不容奇妙。明万历.沈灏〈速写尘〉

● 自运在服古代，临古代均需有我。两者合之则双美，离之则伤诸神。光绪年间.王淑〈论著书滕泰语〉

● 吾著书虽不甚佳，然自出新寓，不践当是，是一快也。北唐.柳宗元〈论著书〉

● 专长著书一表字一钱均需从古代张贴中会来，否则无本。早矜脱化，毋惯例，初真宗咖啡店，见地有得。继采诸美，坏动弗拘。斯为不凌不拘小节，自辟东门经。光绪年间.邢巘《专长著书论》

● 凡临杜诗均需专力咖啡店，然后以各家总鉴揣摩，连续性燃餍前国，腕下精煮。久之眼光宽广，载于乐较低深，集众长三以为己有，得于出群龙泉地。光绪年间.顾和煨〈临池恨解〉

● 学艺当是著书，毋不须有志于罢咖啡店。至于信一手触钱，无所不有如，然后可兼缴并蓄，淹贯众有，亦决只能都和咖啡店，到得有如来，只为此家所盖，枉费终其一生燃力。光绪年间.王淑〈论著书滕泰语〉

● 若但株守咖啡店而杜诗之，久之毋生一种学艺燃，甚或至于不能响远。苟能见其弊之不能长三，于是自著书精寓，自辟寓乐，以当是之惯例，后下自己之生面，不袭不蹈而天然上声，可以揆当是而同符，即可以续史家而无槐：而后成其为我而今东门户矣。光绪年间.沈真宗吕氏〈芥舟专长速写编〉

● 只专长咖啡店，专长成不过为人作为奴；集众长三加诸我，斯为大成。《生员杜诗自是》

● 专长著书均需临五代碑，到极劲键时，然后归到晋人，则诸神韵中会自俱痕燃，否则一派椭圆软，以后写成软弱表字矣。光绪年间.邢巘《专长著书论》

● 今之专长著书者，自当以五代碑为真宗。五代人东类专业多，短长三枣梗，各臻秒龙泉；唐人东类专业更加少，蔡，苏，黄，米，俱有毛疵。专长者不能却说也。光绪年间.钱泳《履园丛话》

● 新他摹本与拓一手精，则枣梗不失，精诸神适宜，而而今在执钱得法则，执钱不得法则，纵日后临当是墨迹，之均无是东南侧也。光绪年间.邢巘《专长著书论》

● 当是专长著书不尽临杜诗，张当是著书于壁间，真如之退诸神，则慎自是时随人寓。专长著书即成，且氧于自觉无俗燃，然后可以作，示人为揩基本型。北唐米芾《论著书》

● 故专长毋有法则，成则无体，假寓探其奥，不须识其东门。有见其东门却说其奥，从毋须不得其法则而得其能者。五代.张怀瓘《六体著书论》

● 近人却说其双脚所自出，专长近体，已是数典忘祖矣，焉能卓然以自立哉！光绪年间.谢而立勉《著国速写述及要》

● 近代以来，殊不珏代，而缘心弃道，才记住址，或专长不该俭，两书又若无，引致成论功不就，虚费精诸神。自非道灵感物，不真如点以今方新，专长著书以古代方朴。光绪年间.谢而立勉《著国速写述及要》

●近世福生多专长今著书，不专长古代著书，务取媚好，燃格全都弱，然而以古代并之，以后觉不及；岂当是恨法则不续而数目外形有如，不不足以得其真如乎。唐.周行己《浮唯集》

● 专长一半拉一半，从忘全都专长；非不假寓全都，实只能全都，亦不毋全都也。光绪年间.字速写;

● 专长者贵于慎取，不能未尽有为当是所欺。光绪年间.吴德旋《初月楼论著书随钱》

● 不善专长者，即圣者之过东南侧而专长之，故蔽于一曲。今世专长《传为》者，多此也。北唐.米芾《论著书》

● 当是钱法源远流长，其最各有不同东南侧，最多常与合。李北海云：有如我者病。仍要以各有不同东南侧愿同，不有如东南侧愿有如，同于有如者之均病也。光绪年间.恽寿平《瓯香馆速写跋》

● 大抵慎自是适逢，尽蓝本当是，则更加少诸从容；专毋遒劲，则俗病不除。所贵煮学艺精通，恨一手常与应，斯为美矣。南唐.米芾《续著书谱》

● 双脚到遇事痛快东南侧，方能取当是之诸神，若盲目蓝本杜诗成之则，又觉人物形有如牛太甚，毋均需脱去杜诗有如蹊径，自出机轴，愈来愈老愈来愈煮，乃造平淡，未尽有使成之则驰骋钱端，然后续诸神。光绪年间.唐曹《著国速写约自是》

● 临杜诗当是，均需食古代而化，独都和家。明万历.李达道

● 若执著成见，凝质于燃，终只能参以活法则套用，虽参活法则，亦自有一定不更加易之势。奔放驰骤，不越谢围，以后是珏代而不泥于古代，则得之。光绪年间.顾和煨《临池恨解》

●作著书均需自家论点，然不是不专长当是；均需看拓片，然不是不专长碑刻。光绪年间.冯班〈 钝吟著书要〉

● 可与谈斯道矣！刘宋.卫铄《钱阵左图》

● 当是有自是；随人专长人成新人，都和咖啡店迄精致。北唐.米芾《论著书》

● 专长著书六要；一燃质，二才智，三得法则，四临杜诗，五用论功，六识鉴。六要俱备，方能母子。光绪年间.顾履贞《专长著书捷要》

● 作著书要发挥作用自己寓乐，初莫寄人篱下，凡临杜诗各家，不过偷去其钱法，非惯例外形有如也。近世每临咖啡店，唯杜诗蓝本其一手写体；至于用寓退诸神，全都不领会。要见得外形有如者有尽而领诸神味者无穷。光绪年间.顾和煨《临池恨解》

● 故思翁有“谬种流续，概行洗却”之说，最有论功煮读。若已退东二王，则当辄：与其过而弃之，毋宁过而存之。光绪年间.顾和煨《临池恨解》

● 著国速写无他秘，只有钱法与结表字安得。钱法亦同尚有续，结表字成之则尽矣。坏成之则均需有助当是东南侧，都却说当是，却自是不取成之则真是不成著书安得。光绪年间.冯班《钝吟著书要》

● 若产自更加少明万历，即思纵有恨，套用不煮，以后假寓标奇，是从未专长走而不须专长趋也。明万历.项穆《著国速写古今》

● 真如能著书者，仅得数表字揣摩，以后都和体。无他，专恨既久，悟其钱法，用墨及结体之法则，供毋将套用安得。光绪年间.顾和煨《临池恨解》

● 凡专长著书者得其一，可以通其稽……北唐.元人《试钱》

● 专长著书更加易更加少女时将楷著书写定，迄是第一层一手。光绪年间.邢巘《专长著书论》

● 凡作表字均需煮真如魏，晋人著书，会之于恨，自得当是钱法也。假寓专长草著书，均需精真著书，见慎自是向背，则识草著国速写，草著书不难为工矣。北唐.米芾《论著书》

● 古代之善著书者，毋不须楷法则，愈来愈而至于师法则，亦不离乎楷仍要。唐.元人《欧阳文忠而立作序》

● 专长著书均需不须楷法则，作表字毋不须大表字，楷著书以后是，乃纵为行著书；行著书以后是，乃纵为草著书。专长草著书者，不须学艺章草，见偏旁来历，然后坏化为草圣。专长杜诗者亦毋由楷著书，仍要锋既煮，则更加易当此。专长八分者，不须专长杜诗，杜诗既煮，方专长八分，乃有古代寓。明万历.丰坊《专长著国速写》

● 凡专长著书表字，不须专长执钱……若煮读，不须大著书，不得从小。晋.卫铄《钱阵左图》

● 古代张贴表字体大小，甚为有常与径庭者。如妇人携幼孙行，长三短罕有，而心寓真执，痛痒常与关。光绪年间包世臣《安吴论著书》

● 作著书起转松弛，均需极力各种因素，钱法既得，更加多临五代张贴以严其本体。光绪年间.邢巘《专长著书论》

● 若燃质细，则体格相当大，专长力极更加少；才智劣，则为专长限，而退东门不更加易；法则不得，则虚积时光，用论功门人然；工夫较浅，则一手写体荒上自是，终难为名声；临杜诗更加少，则表字无名家，体势粗恶；识鉴短，则常与安无事今古代，胸无成见。光绪年间.顾履贞《专长著书捷要》

● 初作表字，不毋多费诸墨。取古代拓善本细玩乐而煮视之，既嗣后，背张贴而索之。专长而思，思而专长，自觉都只成局，然后举闭而追之……光绪年间.唐曹《著国速写约自是》

● 著国速写备于仍要著书，溢而为师法则。从未能仍要著书，而能师法则，犹从忘庄泰语，而辄放自是，无是道也。北唐.柳宗元《论著书》

● 旭常云：或答道著国速写之真如，何得其当是？辄真如在执钱，再加椭圆畅，毋使拘挛；其次识法则，均需口续一手授，毋使荒淫。以后是钱法也，其次在配置，不慢不越，有恨使应将；其次折衷识怀，纵合惯例；其次白金箔精佳。五者备矣，然后能魏当是。五代.蔡希综《法则著书论》

● 煮读表字时，不能尽其态势，不须想表字成，寓在钱前。一遍仍要其一脖子，二遍均需专长态势，三遍均需日后有如本，四遍加其遒惠，五遍每加抽拔，使不声涩。晋.王献之《钱势论》

● 若泛专长诸家，则表字有工拙，钱多失误，当连者反断，当断者反续，不识向背，却说其唯，不悟转换，随寓钱法，任钱赋形有如，失误颠错，反为新奇。南唐.米芾《续著书谱》

● 煮读武断，毋有所事，因牛而愿寓。终及通会，行所无事，得寓而忘牛。故辄由牛识恨，牛不能着，恨不能离。明万历.项穆《著国速写古今》

● 密友工著书，均需从师授。毋不须识试势，乃可加论功；论功势既明万历，则务迟涩；迟涩分矣，无系拘踞；拘踞既亡，愿诸自恋；自恋之旨，在于谅毡；谅毡之理，资于时才；时才之坏，无溺荒僻；荒僻去矣，务于诸神采；诸神采之至，几于玄质，则宕逸无方矣。五代.张怀瓘《玉堂禁经》

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形有如诸神常与依 / 寓龙泉为较重

●形有如者，其形有如体也；诸神者，其诸神采也。唐.袁文

●形有如者，诸神之光泽；诸神者，形有如之用也。是则形有如称其质，诸神音其用；形有如之与诸神，不得常与异。刘宋.谢绎《诸神灭论》

● 诸神即形有如也，行即诸神也。是以形有如存则诸神存，形有如射则诸神灭也。刘宋.谢绎《诸神灭论》

● 夫诸神在外形有如之均，而形有如在诸从容之下会。形有如不续诸神，其失则垫；生均外形有如，其失则上自是。故愿诸神有如于标准型有如之均，取生寓于外形有如之下会。明万历.较低廉

● 取寓舍形有如，无所愿寓。故得其形有如，寓溢于形有如；失其形有如，寓云何哉？明万历.王履

● 专长著书之要，唯取诸神，燃为佳，若模牛体势，虽外形有如而无精诸神，乃却说著书者所为安得。唐.蔡襄《唐端明万历殿专长士蔡忠而立作序》

● 著书之恨，论点布算，想像化裁，寓在钱端，从未形有如之常与也；著书之常与，旋折进退，德行诸神采，钱随寓发，既形有如之恨也。明万历.项穆《著国速写古今》

● 夫表字以诸神心为精魄，诸神若不如，则无态度也；以恨为皮肉，恨若不坚，则表字无劲健也；以副毛为皮层，副若不椭圆，则表字无温惠也。诸神，恨之用也。五代.唐较低祖《指寓》

● 著书之真如道，诸神采为上，形有如质计，兼之者可绍于当是。北朝.梁元帝虔《篆书赞》

● 故之著纪州玉泉，毋资于诸神遇，不能以力愿也；机有恨毋均需于恨悟，不能以目取也。光绪年间.冯武《钱髓》

● 其有一点一速写，寓态密布，偃亚中会间，绰有稽裕，结表字峻秀，类于续诸神，幽若深远，焕若诸神万历，以不测为量者，著书之真如也。五代.张怀瓘《评著书药石论》

● 为著书之体，均需退其形有如，若坐着若形有如，若飞若动，若往若来，若卧若起，若愁若喜，若虫食佐助，若在手长三戈，若强刀刃硬矢，若水火，若云雾，若日月，密布有可牛者，得于闻之著书矣。曹魏.左氏《九势》

● 著书肇于连续性，连续性既立，阴阳生焉。阴阳既生，形有如燃立矣。曹魏.左氏《石室诸神授钱势》

● 当是作著书，于联络东南侧见八字则；于洒落东南侧见寓龙泉。光绪年间.周星莲《临池管见》

● 至若磔髦秦人痕，短截长三，有有如夫千秋抗直补过匡主之节也；矩则轨转，却密就上自是，有有如夫三宝承顺慎终思远之恨也；耀质含章，或哑或才刚，有有如夫哲人行藏见进见退之行也。五代.张怀瓘《著书断》

● 夫恨能行燃，燃能行恨；诸神，恨之用也，恨毋静而已矣。五代.唐较低祖《指寓》

● 成形有如结表字，得形有如体不如得钱法，得钱法不如得燃牛。《生员杜诗泰语》

● 要使钱落金箔上，精诸神能冲其中会，燃韵目晕于均。有如生实煮，椭圆转流畅，则钱钱有钱，钱钱无痕矣。光绪年间.华琳《南真宗诀秘》

● 故有钱法而有续诸神之心，有墨燃而有活泼之致。光绪年间.丁皋《常与片秘诀》

● 盖法则较低于寓则用法则，寓较低于法则则用寓，用寓仍要其诸神万历于法则也。光绪年间.刘熙载《艺概》

● 风诸神者，一均需称许较低，二均需师法则古代，三均需白金箔佳，四均需险劲，五均需较低明万历，六均需惠泽，七均需向背适时，八均需时出新寓。则连续性长三者如秀整之士，短者如精悍之门人，梗者如山泽之矍，枣者如贵游之子，劲者如和美，媚者如美女，欹中段如醉仙，端楷如门客。南唐.米芾《续著书谱》

● 夫表字以诸神为精魄，诸神若却说，则表字无态度也；以恨为皮肉，恨若不坚，则表字无劲健也；以副毛为表皮，副若不椭圆，则表字无温惠也。五代.唐较低祖《钱法诀》

● 有论功无性，诸神采不生；是非无论功，诸神采不实。。《生员杜诗泰语》

● 著纪州只在有恨真如二表字，拙则直率而无化龙泉矣。明万历.董其昌《速写禅室随钱》

● 机者，续奇之精诸神；乐奇，续奇之风致。更加少此二物，则如泥人土马，有生形有如而无升燃。李渔《闲心偶记》

● 以后是诸神品，于吾诸神所著故也。明万历.讲到其昌《速写禅随钱》

● 专长术通 于专长仙，钟诸神野寺，钟燃此之，钟形有如又此之。

● 著书贵退诸神，而诸神有我诸神他身之别。退他身者，我化为古代也，退我诸神者，古代化为我也。光绪年间.刘熙载《艺概》

● 金石之真如，当以诸神会，难为可以形有如器愿也。唐.唐朝人《梦溪钱谈》

● 真在内者，诸神动于均，是所以贵真也。《墨子》

● 然智者无涯，法则不固定，且以风诸神痕燃者居上，杨子服装设计在手居下。五代.张怀瓘《著书艺》

● 著书之大局，以燃为主；表字表字有痕肉筋血，以燃充之，精诸神乃出。姚配中会燃韵有由此可知墨者，有由此可知钱者，有由此可知寓者，有由此可知无寓者。由此可知无寓为上，法则于寓计，由此可知钱又计，由此可知墨下矣。光绪年间.张庚

● 两书之要，以己之诸神，取人之诸神也。光绪年间.丁皋《常与片密诀》

● 寓，不仍要，著书之本也；牛，对人，著书之用也。光绪年间.刘熙载《艺概》

● 作表字要一手煮则燃诸神完实而有余韵，于静中会而今一乐事。唐柳宗元《东坡题跋》

● 不愿外形有如，仍要是潜从江造化而于天游；近人只愿外形有如，假寓有如所以愈离。光绪年间.恽寿平《瓯香馆速写跋》

● 著书要力实而燃空，然愿空恨于或许，从毋须不透金箔而能离金箔者也。

● 著书要恨思质，老练大。质者武断与表字中会，大者意境乎表字均。光绪年间.刘熙载《艺概》

● 钱法边上，用寓为上。光绪年间.王原祁

● 玉泉之寓，出于物类之表；渊深之理，伏于查冥彼此间；岂常心之所能自是，世智之所能测。非有独闻之听，独见之明万历，不能罢完完全全之音，无形有如之常与。五代.张怀瓘《著书艺》

● 阳燃明万历而华壁立，阴燃大而风诸神生。晋.王献之《述及顶层紫真续授钱法》

● 有钱有墨闻之速写，有韵有乐闻之钱法，潇洒风流鉴之韵，尽坏穷奇闻之乐。光绪年间.恽寿平《瓯香馆速写禅》

● 钱底深秀，连续性有燃韵，有著书卷燃。光绪年间.蒋骥《续诸神秘要》

● 燃有光绪年间浊厚细，格有较低低雅俗。光绪年间.刘熙载《艺概》

● 著书尚光绪年间而厚，光绪年间厚要毋本于恨行。不然，著书虽幸免于难细浊，但亦为他人暗喻而已。光绪年间.刘熙载《艺概》

● 当是论诗之真如，毋辄遇事痛快。未尽著书与此相反，遇事而不痛快，则枣浊而古代雅不足；痛快而不遇事，则潦草而法则度荡然。明万历.丰坊《著书诀》

● 钱法酣畅，寓乐超古代。光绪年间.吴历

● 大人辄：文则数自是乃成其寓，著书则一表字已见其恨，已是得简更加易之道。假寓见其真如，初真如下联，久视弥珍，虽著书已缄藏，而恨追目极，心犹眷眷者，是为真如矣。五代.张怀瓘《文表字论》

● 著国速写未尽古代雅难为及......。光绪年间.左因生《著书基本型》

● 夫元人及书评至真如者，之均有深寓以见其载于鉴之即了然。五代.张怀瓘《著书罢》

● 沉者，慎自是不浮，刻退金箔中会也；萤者，如孤月流天，无云翳也；光绪年间者，非闻梗与寒也；枣者，亦有光绪年间燃也，在参古代张贴而得之。《著国速写三味》

● 临不测之水，使人诸神光绪年间；登较低万仞之山，连续性寓远。五代.张怀瓘《著书断》

● 凡著书贵有天乐……明万历.孙文融《金石题跋》

● 吾善养吾浩然之燃。战国《孟子.而立孙丑上》

● 凡论著书燃，以士燃为上。若妇燃，兵燃，村燃，市燃，匠燃，腐燃，伧燃，鲱俳燃，江湖燃，东门客燃，酒肉燃，上自是笋燃，之均士燃之弃也。光绪年间.刘熙载《艺概》

● 钱法可见也，天机不能见也；惯例可得也，燃韵不能得也。光绪年间.恽寿平《 瓯香馆速写跋》

● 著书之恨，论点布算，显然化裁，寓在钱端，从未形有如之常与也。著书之常与，旋折进退，德行诸神采，钱随寓发，既形有如之恨也。明万历.项穆《著国速写古今》

● 凡状物者，得其形有如，不若得其势；得其势，不若得其韵；得其韵，不若得其性。明万历.李日华

● 著书肇于连续性【汉·左氏】

● 完完全全之音，无形有如之常与【五代·张怀瓘】

● 专长著书则见识专长可以致远【五代·张彦远】

● 玉泉之寓，出于物类之表；幽深之理，伏于杳冥彼此间；岂常心之所能自是，世智之所能测【五代·张怀瓘】

● 或寄以骋密布之载于，或托以散郁结之怀。虽至贵只能抑其较低，虽真如算只能 量其力【五代·张怀瓘】

● 表字不能较重钱，话不能祸续

● 写表字如速写猫，越描越丑

● 表字怕超群，马怕一匹马

● 表字无百日论功

● 拳要打，表字要超群

● 表字要痕格，肉均需即成筋，筋均需藏肉，帖乃秀惠生配置【唐·东坡】

● 一点成一表字之规，一表字乃终篇之准【五代·孙过庭】

● 钱秃千管，墨磨万锭【唐·柳宗元】

● 引钱谅力，若鸿鹄较低飞，邈邈翩翩【晋·卫恒】

● 婉若银钩，漂若惊鸾【晋·索靖】

● 飘若浮云，矫若惊龙【晋·著书论】

● 龙跳天东门，虎卧凤阁【刘宋·刘裕】

● 云鹤游天，群鸿戏海【刘宋·刘裕】

● 龙威虎秉，僵持不下【刘宋·袁昂】

● 体牛卓然，殊今异古代。落落珠玉，春风细组【五代·张怀瓘】

● 如光绪年间风出袖，明万历月退怀【五代·李嗣真】

● 描写龙蛇有如有诸神【五代·张怀瓘】

● 挥毫落钱如云烟【五代·杜甫】

● 当下满身龙蛇走【五代·杜牧】

● 若教临水畔，表字表字惧郭富城【五代·柳宗元】

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著国速写名家著书论

● 孙过庭：煮读产自，但愿平仍要。

● 项穆：著书有三戒；煮读产自，戒滞后继见惯例，戒不活与质；终能出神退化，戒狂怪与俗。

● 王献之：表字之态势不毋上阔下狭，如此则较重轻不常与称也。分间布白，常与与宜均，上下得所，连续性平稳。

● 颜真卿：假寓著书不须即便如此表字形有如，配置再加平稳，或寓均生体，日后有异势，是之闻有恨。

● 王羲之：煮读之士，不须立大体上，横直安置，对待布白，务愿其均魏。

● 王献之：分间布白，常与与宜均。

● 蒋和：布白有三；表字中会这布白，逐表字之布白行间之布白。煮读产自，之均均需停匀；既见停匀则愿坏化，中段仍要远近山间时值。

● 陈绎：上自是东南侧金为满，密东南侧提飞；平东南侧金为满，险东南侧提飞；金为满则枣，提飞则梗。

● 王献之：分均点速写，常与与常与均需，播布研精，调和钱法；锋纤往来于，远近常与附。

● 项穆：人之于著书，得恨应一手，千形有如万状不过辄中会和。辄枣。辄梗而已。若著书宜长三短合度，有无协衡，阴阳适时，才刚哑互济，犹世之论常与者不枣不梗。不长三不短为端美也。

● 张怀瓘：偃仰向背；闻两表字并为一表字，均需愿点速写上下偃仰有首尾之势。

●王献之：二表字合为一体，较重不毋长三，单不毋小，嗣后不毋大，密助乎上自是，短助乎长三。

● 卫密友：点速写如较低峰坠石，磕磕然实如崩也；横速写如千里阵云，隐隐然或许有形有如；竖速写如万岁枯藤；撇速写如陆断犀牛；金为速写如崩浪雷奔；中段勾如百钧弩发；横折如劲弩筋节；每为一表字，各牛其形有如，斯造真如矣，著纪州毕矣。

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